在吉安吃過午餐，我們回到花蓮市，要去看看紀念1878紀念碑。
一下車我就發現這裡有好多落羽松，環境很優美。
路邊也有成排落羽松，一月的時候應該很美吧！
園區裡有支高高的圖騰柱矗立著，上頭寫著國福社區。
另一邊寫著撒固兒部落。
原來我們來到了撒奇萊雅族的國福社區，也叫做撒固兒(Sakul)部落，
這裡有大片草地，還有許多落羽松，往北邊看過去，後面就是加禮宛山。
我們走到紀念1878紀念碑前，我原以為會有撒奇萊雅族人來介紹，
後來才知道並沒有，而是繼續請噶瑪蘭族潘潮成老師介紹。
這個碑是在2015年由兩族、原民會和花蓮縣市政府共立樹立，
雖然兩族的名稱不同，但指的是同一個事件。
事件起因於1878年清軍來到後山開拓，
原本聯結噶瑪蘭族與撒奇萊雅族制衡太魯閣族，
但因為清軍缺乏糧食，對原住民迫害，導致發生衝突。
清軍在美崙山探勘地勢時遭到加禮宛人(噶瑪蘭族)襲擊，
於是決定轉向先攻擊美崙溪南邊達固湖灣部落的撒奇萊雅人。
清軍用火攻燒了達固湖灣部落外圍濃密的刺竹林，
撒奇萊雅人派出大頭目古穆‧巴力克和夫人向清軍投降，卻慘遭殺害，
最後再迫使存活下來的族人進入阿美族部落生活，
此事件一般稱為加禮宛事件，撒奇萊雅人則稱為達固部灣事件。
這兩族的族人深怕再被迫害，於是隱身在阿美族部落之中，
直到近年來原住民意識抬頭，族人才敢站出來為自己爭取正名，
2002年噶瑪蘭族才復名成功，而撒奇萊雅族甚至到2007年才復名。
旁邊疊了幾塊大石，不過用意不明，大家都看不出個所以然來。
大家在草地上拍照聊天，然後再往旁邊的祭場走，
經過一個池塘，蠻不錯的造景。
我們去的當天，祭場被圍起來，看似在整修，
只能從鐵門看到場內這塊大石頭，
上面有撒奇萊雅族的標誌，下方還有用英文字拼音的族語。
圖案中間代表的是刺竹陣圍起的部落，左邊有個陀螺，右邊則是四瓣風車。
一旁的地上找到石刻解說火神祭Palamal，它與傳統豐年祭不同，
可說是目前最常聽到的祭典。
以前並沒有火神祭，現在此祭典是以加禮宛事件為核心概念，
當時清軍引火射箭，燒毀在部落外圍保護用的刺竹林，撒奇萊雅族幾乎被毀。
現在族人以火神祭來弔唁在加禮宛事件中犧牲的領袖古穆‧巴力克夫婦與族人，
也有凝聚民族認同的意義。
潘老師說噶瑪蘭族人也會來參加。
撒奇萊雅人在火神祭中會以紅、綠、藍、白、黑五色使者祈福。
紅色使者負責迎接火神，傳承智慧；綠色使者以刺竹除穢，除去厄運和晦氣；
藍色使者以酒水滋潤族人的心靈；
白色使者代表火神光照，為族人點燃光明的未來；
黑色使者以黑炭隱身，讓惡靈無法靠近。
儀式中祝禱司為族人以酒沫蕉葉表示護身，
族人則持火把巡禮繞圈，體驗及緬懷先民落難情境。
儀式後舉行火葬儀式，燃燒火神太花棺，
祈求火神的靈魂能與族人一起浴火重生。
石刻另一半介紹圖案代表的意義，仔細看，就是出現在大石碑上的圖案。
第一個圖的外圍代表的是保護部落的刺竹，
當年達固湖灣部落每次成年禮就會沿著部落種一圈刺竹，
半徑達200公尺，部落僅有兩個取水出入口，
如果不是因為火攻，重重的刺竹圍籬是不容易進入的。
第二個介紹的是以檳榔鞘削製成四瓣風車的圖案，
分別代表造物神、土地神、祖靈與民族英雄Kumud Pazik古穆‧巴力克、生命神。
第三個圖案介紹的是陀螺，源自於智慧之神Butung製作陀螺耕種，
後是則用於祭祀及兒童玩樂之用。
祭場後方還有大石碑，我沿著小路走到後方去。
眼前這片雜草呈現橢圓形，據說是模擬撒奇萊雅族外圍的刺竹林，
或許就是火神祭時搭建刺竹林場景的場地。
後面有一排大石碑，共有八個，是撒奇萊雅族祖訓。
隔天我們前往新社的路上經過水璉部落和磯崎部落時，
也有見到一個廣場周圍有這八個大石碑，那邊也有撒奇萊雅人。
裡面的四個碑上寫著風吹、雨淋、土生、火燒，此為神之職。
巨石上面的圖案代表著大自然的景象。
外面四個寫著敬神、勤奮、自愛、愛人，此為人之道。
這次雖然沒有撒奇萊雅族人來介紹有些可惜，
但對於噶瑪蘭族與撒奇萊雅族都有參與的加禮宛事件瞭解了不少，
也終於瞭解火神祭是在紀念犧牲的大頭目Kumud Pazik古穆‧巴力克。
下次再唱起噶瑪蘭族與撒奇萊雅族的歌，也感覺更接近了一些。
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